孙过庭《书谱》

原文：

夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾、張云沒，而羲、獻繼之。

又云：“吾書比之鍾、張，鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨。假令寡人耽之若此，未必謝之。”

此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慙於即事。

評者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質而今妍。”

夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質文三變；馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊。所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎。

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精於草體。彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長草。雖專工小劣，而博涉多優。揔其終始，匪無乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄。安輒題後答之，甚以為恨。

安嘗問敬：“卿書何如右軍？”

答云：“故當勝。”

安云：“物論殊不爾。”

子敬又答：“時人哪得知。”

敬雖權以此辭，折安所鑒。自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。

以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。况乃假託神仙，恥崇家範。以斯成學，孰愈面牆。

後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時眞大醉也！”敬乃內慙。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑疑焉。

余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈；挹羲、獻之前規。極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峯之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯杪；一點之內，殊衂挫於豪芒。况云：積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿。任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運之理。求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為。”况復溺思豪釐，淪精翰墨者也。夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工鑪而並運。

好異尚竒之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？

而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末。

古今阻絕，無所質問。設有所會，緘祕已深。遂令學者茫然，莫知領要。徒見成功之美，不悟所致之由。

或乃就分布于累年，向規矩而猶遠。圖眞不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？

加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹；眞不通草，殊非翰札，眞以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。逥互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳、飛白。若豪釐不察，則胡、越殊風者焉。

至如鍾繇隸竒，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫，自兹已降。不能兼善者，有所不逮，非專精也。

雖篆、隸、草、章，工用多變，，各有攸宜。篆尚婉而通；隸欲精而密；草貴流而暢；章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然。體老壯之異時，百鼀俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

又一時而書，有乖有合。合則流媚，乖則彫疏。略言其由，各有其五。神怡務閑，一合也。感惠徇知，二合也。時和氣潤，三合也。紙墨相發，四合也。偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也。意違勢屈，二乖也。風燥日炎，三乖也。紙墨不稱，四乖也。情怠手闌，五乖也。

乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。

當仁者得意忘言，罕陳其要。企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識。除繁去濫，睹迹明心者焉。