孙过庭《书谱》

若论应变和适合时用，最有份量是行书；题写碑石和匾牌之类方幅，则楷书当属首选。一幅草书不可兼写楷书，问题就在楷书过于工整和拘谨。楷书笔法不通草书，除了书写特殊的，古代称之为“翰札”那种手记文字。书写“翰札”时，楷书的点划，原作为形体的实质，要使之转为抒发感情；草书原以点划抒发感情，而使之转为形体实质。草书的笔法错误，便写不成字；楷书少了点划，则还可以记述文辞。两种书体的写法虽说回异不同，但大体上仍互涉相通。故而学习书法者，理应亦辅与学习大、小篆字，贯通八分书体；包括章法，涵泳、飞白等等。对于这些，如若有丝毫的搞不清楚，无疑就会如同，北边胡人和南方越人之风俗差异，当然大相径庭。

钟繇隶书奇绝，张芝乃是草圣，这都因为他们专精一种书体，所以才能达致无上境界。张芝不擅楷书，故而他草体笔法之点画，单独看时，未免有点乱七八糟；钟繇不擅草书，横直转折，笔划自起自落，不见飞张。由于不能兼善两种书体，自就力有不逮。另外的笔法，因为不是他所精专者也，故而不能。

篆、隶、草、章各种书体，工用多有变化，能在前人的基础上发扬光大（濟成厥美），就各有所宜。篆书崇尚婉转圆通；隶书如欲要精，书写必须严密；草书贵在奔放和流畅；章草务求简约以及便捷。诸体皆同，都还必须赋以严谨的风格和凛然神韵；另外也要力使所书显得温润好看。再助之以枯墨，增添遒劲；还须用柔和的线条，来表现闲适、优雅之意境。做到以上各点，书法作品就能够通达人之性情，形状喜怒哀乐，反映干燥或潮湿之不同节气。这种种的方法，千古不变，诚为至理。随着年老，字体亦随之老辣，此时气势豪壮，有别于不同的时候，练习书法者，易得高寿，百岁光景，仿佛就一会儿的功夫。哈哈，不练书法，怎会知道其中之奥妙呢！

在同一时间内写字，有写得不协调的字，也有写得自己满意的字。合即是协调，所以好看；乖则是不协调，不协调就会显得凋零散落，有失观瞻。简略而言之，造成协调与否，各有五种原因。字写得协调的第一种原因：精神怡悦，有闲暇功夫也。第二种原因：心中感激他人恩惠，或偏私于知己好友也。第三种原因：时候适合，节气温润也。第四种原因：纸和墨诱使书瘾兴起也。第五种原因：偶尔书瘾发作，自然而然地想要写字也。致令所书不协调的第一种原因：心境惶恐，窘急，或俗务缠身也。字乖的第二种原因：违背自己意愿，为势所迫也。字乖的第三种原因：烈日狂风，天气烦人也。字乖的第四种原因：纸、墨粗糙，不称心顺手也。字乖的第五种原因：神情疲惫，手觉乏力也。

协调与否之间，优劣明显不同。我以为，得遇合适的时间，不如有合适器具，而有合适的器具，又不如踌躇满志那个时候。若是五种会致令所书、不协调的原因聚齐，就会思路闭塞，手势蒙昧，乱成一团。但假如五种能够使到所书、协调的原因，亦齐都到来，则神情交融，笔触畅顺。畅顺当然就绝无任何之不妥，蒙昧却会令人无所适从。

时有名声之书家，每每得意而忘言，极少说及书法的关键要领。而希冀学习书法的人，却往往因仰慕书家的名声，从而感觉对方讲述得甚为精妙，尽管那书家所讲，只不过是些浅易粗疏的东西。结果白白浪费时间和精神，却学不到有用的知识。有感于斯，在下不揣浅陋，肆意妄作地，将自己所知道的写将出来。籍此，希望能够发扬光大，前人的书风和规矩法则，以引导后来学者之才识。剔除繁复冗滥，尽量简单地叙说，意在使人容易看得明白也。

时下流传的《笔阵图》七行，其间画有执笔的三种手势，图象拙劣而有差错，笔法的点划多见谬误。近来，南北各地都见有流传。怀疑是王羲之所作，虽说未能详知真伪，但却可用之来启发初学的儿童。此本既然已为一般人所收存，这里也就不再收录。至于以往诸家的笔势评说，因为大多都是华而不实，似是而非的泛泛之谈。加之总是只从表面上，去评述字的形态，却说不出内在的道理。故而我如今所撰之文，亦不取其说。

再如东汉那位师谊官，虽然名望极高，但却只在史册上留有虚名；同为东汉人的邯郸淳，也是一代书家典范，惟也仅只在书卷之上，空留大名。汉朝的崔瑗、杜度之后，萧子云、羊欣之前，期间漫长岁月，书法名家很多。其中有些人，当时并不怎么样，死后却声名鹊起；亦有些人，生前攀附权贵而被人捧抬身价，死了之后，其人书作以及名气，也随之而日渐消减。另外，也有一些书法作品，因为糜烂或虫蛀，毁坏而致失传。世间存留的秘本，已被搜购将尽。偶然获得者，也是自己躲起来欣赏，时人难得一见。加之优劣掺杂，鱼目混珠，故而难于详尽鉴别。间有原已扬名当时，遗迹至今仍然存世的作品，则又无须时人，再来作甚褒贬评论，因为此等作品，早就已经分出了优劣。

关于“六书”之作，源自轩辕黄帝年代；“八体”之兴起，始于秦皇嬴政那时；都由来已经久远，并且已在使用的过程中，得以光大。但是，古代今时都不相同，好看和质朴的审美观点，也天悬地隔，相差甚远。由于我所学的原非是它，故就略去不谈这些。

还有根据龙、蛇、云、露之势态，以及龟、鹤、花草等物类形状，而创出来的字体，只是原始简单的、率真象形文字，或是因当时要记述“祥瑞”而创。那种字体尽管笔划灵巧，仿佛图画，但却缺乏书写的技法规范。这是属于另外的一种楷式，不是我所熟悉的东西。

世上流传王羲之的《与子敬笔势论》十章，文辞粗鄙，理论疏漏；立意舛错，语言拙劣。详观其中旨趣，尽可断定，这绝非王羲之所作。因为，王羲之不但官做得大，而且学富才高。其人文章，格调清新，文辞优雅；加之声誉高尚，有别尘俗。羲之手泽墨迹，至今亦仍有存留世间。看他写一封信，叙说一件事，纵使仓促之际，仍能遵循古训，不失斯文。如此之人，又怎会在教授儿子之时，所讲道理居然都是假货（道叶義方），而且章则法规，一时之间竟尔顿然消失。总而言之，无论如何，都不可能差到这种地步。又说与张芝是同学，这就更加显得荒诞和虚假。若其所指，是东汉末期的那位张芝，则时代完全不同；那就是说，东晋定必还有、同名同姓的另外一个张芝，但史书上，为何竟又毫无记载。此书既非典训法则，又非经义规范，诚宜摒弃。

一个人内心所会意和领悟的东西，往往都难于用语言，完全表达出来；而语言叙说得明白之物事，仍不容易用笔墨将它记录下来。只能大致上，粗略地陈述梗概；希冀阁下斟酌其中微妙，领悟佳境。未详未尽之处，惟请有待将来补充。

现在解释，“执”、“使”、“用”、“转”的名词原理，以帮助尚未明白的人。“执”，是指用墨深浅，以及笔划线条的长短。“使”，指笔划的横直牵制之类，“转”的钩鐶盤纡，亦即是曲折回环一类的笔势。“用”，指点和划的向背规上述各种技法，必须都予掌握，才能归于实用一途。

参详众家之所长，综合各派之精妙，点出前贤不到之处，开启正确书写法规，方便后学之人。探究技法之根源，分析衍生出来的各类流派。我以为撰文贵在简约，而又已将事理交代明白，而且条理清晰，浅显易懂，入目会意，明了于心。读者阅后，都能理解。于是下笔之际，再无挂碍，笔意便能畅顺而无所涩滞。至于一些奇谈怪论，诡词异说之类，不是我所熟悉，亦非本文所要叙说。目下所言，务期尽可能做到，有裨益于学习书法的人。

王右军的书法，向为历代很多人所称颂赞誉，并且不乏临习之人。王羲之实在是很好的宗匠良师，技法高明，众望所归。他的书迹不但通会古今，而且格调极高，趣志优雅；所书无不情感灌注，每见笔意和谐。致令摹拓其书迹之人，越来越多，研习王右军书法之人，可谓每年都在增加。在右军之前或之后的许多著名书家的作品，大多已经失落陨散。历代以来，惟右军的书迹一直流传下来，这不是也证明了他的作品很好，因而很有生命力吗？