孙过庭《书谱》

释文：

若论自古以来，字写得好之人，则汉、魏时期的钟繇、张芝最为高绝；晋朝末期的王羲之、王献之父子可谓神妙。王羲之尝言：“近来探究各名家的书迹，钟繇、张芝的字相信已属最好。其余之人的字，都不值得欣赏。”可以这样说：钟繇、张芝死后，继而便是王羲之、王献之。

王羲之又曾经说道：“我的字和钟繇、张芝的字相比较，则与钟繇互为匹敌，或者可以说，超过了他。和张芝的草书相较，则犹如雁行併列，不分伯仲。然而，张芝精通娴熟，他练字的过程，水池曾因洗笔砚而变为黑色，可见其用功之深。假如我似他那般肯下苦功，未必就会稍逊于他。”

这是王羲之推许张芝，却自觉超越钟繇的意思。综观王羲之父子书法的专精擅长，虽然未完全依照前人规矩，但其能够博采众长，兼通各种书体，故而已经毫无愧色于所谓的书法之道。

有人评论说：这四位先贤的书法成就，无论在古代抑或今时，都属于超绝特出之类。就书法而言，今时不及古代，古代讲究质朴，今时侧重好看。

所谓质朴，每个时代都因理解不同，并有别类的时兴流行。好看与否的标准，也因世人眼光之不同而改变。文书契约之类书法作品，只是适时地记录语言。但好比纯酒一经掺杂，则性质和外表都会随之而产生多样变化；鸭子奔跑，却总是那个样子，如此这般，都是事物的常理使然。书法作品，最难能可贵是既有古意，又不违背时尚——时尚并不等同于时弊。所谓“务须先是文质彬彬，然后才谈得上君子那层。”故而实在没道理，不住宫室而住山洞；没道理舍弃成熟的技法，而回归原始。

（注：椎轮，无輻车轮，比喻事物的草创。辂，绑在车辕上以备人牵挽的横木。萧统《文选序》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质。”）

评论者又说：“献之的书法不如羲之，犹如羲之的不如钟繇、张芝。”言下之意以为已经触及问题的关键，但却未详尽说出它的本末原因。钟繇专工隶书，张芝精于草书，两人之长，王羲之兼而有之。与彼二人相较而言，王羲之除了草书，还多了张芝楷书；除了楷书，却又多了钟繇草书。专工方面，虽说稍逊一筹，但王羲之博采各家之长，优点却又多多。总而言之，实在只能说是互有长短。

向来善写书信的晋人谢安，轻视王献之的字。王献之曾将一幅写得很好的字送与谢安，心想谢安定必会将它收藏保存起来。谁知谢安阅后，随手在后边题写回复，退了回来。此事，令到献之心中极不高兴。

谢安曾经问王献之说道：“你写的字，较之令尊大人如何？”

献之答道：“应该比他的字要好。”

谢安道：“旁人的评论，和你说的不一样。”

献之再回答道：“普通人哪会懂得。”

王献之强词夺理，虽说令到谢安一时无话可说。但他自称书法胜过自己父亲，实在过份了些。况且，一个人立身处世，扬名天下，都必须有相应的品行表现，才能显赫尊贵。诸如先贤曾参，看到巷子名为“胜母”时，因不以为然，而拒绝进入。

王献之翰墨很好，继承了其父王羲之的一些笔法。虽说粗略得传技法规则，但诚恐还未学得全部。另外，他居然假託是神仙，传授与他书法技巧，而耻于尊崇家学规范。则似他如此的意识，而去学习书法，又怎可能超越、如同面对墙壁凭空想象，那种学习效果。

后来某次，王羲之有事要去京都，临行前在墙上题字。他走了之后，献之悄然将字擦掉，然后自己再题字于原来地方，题完感觉写得不错。羲之回来之后，再见到墙上的字，不禁感叹地说道：“我临走那日，当真是醉得太厉害了。”献之闻父亲所言，内心顿觉十分惭愧。由此可想而知，王羲之的字与钟繇、张芝的字相比，区别只在于专工和博识。而王献之的字比不上王羲之的字．则或许就毫无疑问了。

我立志向学的那个年代，曾经留意练字，用心体会钟繇、张芝书法的神髓；认真汲取“二王”的书法规矩。我竭尽全力，希望自己也能够专工和精熟，这个努力的过程，超过了二十四年之久。虽说自己从未间断临池学书，但却仍然未有入木三分那种本事。看见别人的笔划有如悬针之姿，有如露珠下垂妙像，又宛然奔雷坠石之奇险。鸟飞兽骇之惶状，凤舞蛇惊之意态。绝岸颓峰之形势，临危境而据枯槁，那种一发千钧之危急。重则或如天崩云裂，轻者或似秋蝉之薄翼。顺笔好似泉水灌注，顿笔安稳犹如大山。纤细线条，似乎牙月初露于天边；粗满笔触，宛如天河里朗朗众星。如同自然造化之奥妙，仿佛非人力所能写成。这应该就可以说是，智慧和灵巧都十分优秀，心和手都同样娴熟流畅。故而才能笔无虚落，每下笔都必有其所依据的法则。一划之间，变化起伏显于笔锋末尾；一点之内，损伤顿挫全在笔毫之端。都说点划的基本功扎实之后，始能写出好字。若不辅以借鉴古人的书信法帖，坚持埋首苦练，珍惜每寸光阴；而以班超投笔从戎为借口而懒惰，和项羽那种不写字的武夫相比而自满。信笔而为，不管字体；积墨成形，懒理法则。内心昏然，不知该仿效哪种方法；手法混乱，怎懂运笔之道理。如此这般，要想能够写出好字，岂非十分荒谬。

然而，君子立身，务必致力于本身的修养。扬雄说：“诗赋乃属小玩意，胸怀大志的人，不会专注于它。”更何况沉醉于笔毫之细小，把精力全部投入练字之人。那些全神贯注下棋者，犹可以标榜和稳收“隐者”美誉；乐于潜心垂钓者，亦可以体现“韬光养晦”的志趣。但这些和制订礼、乐而建立功名，快活得有如神仙者相比，就犹如埏埴那样，虽然变化无穷，却和工坊窑炉那样，只有劳作的份，命运相同。

（注：埏埴，以陶土放入模型中烧制成陶器。《老子》：“埏埴以为器；当其无，有器之用。”）

喜好异趣和崇尚奇观之人，把玩字体势态，能有很多变化；善于穷究根底之微妙者，探得幽深奥秘，于是推陈出新。著书立说的人，难免凭借一些无用的东西权充内容，但懂得甄别的人，只汲取其中菁华。经义与道理原就万流归宗，一理通百理皆融。此中事理，深信德行好，才能全面的人，兼能明白。摒弃糟粕，存留并欣赏精华，怎会是徒劳无益的呢。

东晋的士大夫，彼此之间相互影响熏陶。王、谢之类大族，郄、庾那些人物，其书法水平尽管没有达到神奇的地步，但亦汲取了那个时代的风采和味道。距离晋代越远，书法艺术就愈显得式微。时人明知有疑问，却仍然称颂所疑，学到的仅是末微技法，亦当十足，照行大道。

古代今时，客观上已经隔绝，质询自不可能。某些人纵或有所技法领悟，亦三缄其口，引为秘珍。结果致令学书者茫茫然，无所适从，不得要领。惟见成功之人，写出的字好看，却不知道为何会写得好看。

有些人因为琢磨章法，或许费时多年，却仍距离中规中矩甚远。临习楷书者无知要领，练习草书之人迷惑不解。就算勉强能作草书，或粗略学得些隶书技法者，亦多陷入偏颇，反而自己阻塞了，掌握技法规则的途径。殊不知心、手意气相通，犹如同源之分流也。可知心、手转用的方法，就好比是一棵树的分枝吗？